MAKALAH
PENGARUH MUQASHID SYARIAH
TERHADAP FIQIH MUAMALAH DAN MASLAHAT
DALAM
FIQIH MUAMALAH
By: Ahmad, Muhammad.
Abstrak
Ilmu
Maqashid Syari’ah secara umum dapat diartikan dengan pengetahuan yang komprehensif tentang tujuan-tujuan atau
maksud dari pembuat Syari’ah yang diturunkan kepada manusia, dimana semua
ajaran syariah adalah maslahat seluruhnya dan hikmah seluruhnya bagi manusia.
Maksud dan tujuan syari’ah tersebut dapat diidentifikasi secara langsung
ataupun melalui studi yang mendalam terhadap teks-teks syari’ah.
Penelitian
ini bertujuan mengungkap dan mengeksplor nilai-nilai Maqashid Syari’ah dan pengaruhnya
terhadap Fiqih Muamalah dan maslahat terhadap Fiqih muamalah, sehingga semua
warna muamalah dan maslahat terhadap Fiqih muamalah menghadirkan Moderasi
Islam. Metode penelitian ini menggunakan kajian kepustakaan (Library Risearch)
dengan memberikan analisis dan kesimpulan terhadap konsep dan data-data yang
terkait variable penelitian ini.
Hasil
Penelitian ini adalah memberikan informasi dan pengetahuan bahwa Maqashid
Syari’ah akan menghindarkan umat Islam dari paham dan sikap ekstrem dalam
memahami nash-nash agama. Penelitian ini juga memberikan konsep yang valid dan
utuh tentang fiqh nushus atau (metode memahami Nash Syariah) yang dapat
membuktikan bahwa Syari’at Islam itu adalah moderat (wasathiy).
Kata kunci: Maqosid, Syariah , Maslahat Dan Fiqih Muamalah
A.
Pendahuluan
Maqashid
syar’iyah secara umum adalah makna-makna, atau nilai-nilai dan hikmah-hikmah
yang dapat ditangkap dan diperhatikan dan diketahui dari pembuat syariah
(Allah) dalam setiap kondisi syariah atau hukum, dimana perhatian atau
pengetahuan tersebut tidak spesifik hanya pada faktor tertentu dari sebuah
keadaan dari hukum-hukum syariah, akan tetapi juga termasuk pada karakteristik
syariah dan tujuannya yang umum, serta nilai-nilai syariah yang harus mendapat
perhatian. Bahkan termasuk pada makna-makna yang mengandung hikmah yang tidak
dapat diperhatikan dan diketahui dalam semua hukum syariah, namun dapat
diperhatikan dan dilihat dari factor yang lain.
Salah
satu metode yang dikembangkan oleh ulama usul dalam istinbat hukum dari nas
adalah dengan pendekatan maslahat yang bertujuan mendatangkan manfaat yang
mencakup segala daya upaya dalam mencapai sesuatu yang dipandang positif atau
menolak dan menghindari sesuatu yang dipandang negatif.Penggunaan kata maslahat
pada periode awal dan dalam Alquran berarti kebaikan dan kemanfaatan, tetapi
kata maslahat belum menjadi istilah tekhnis sampai kata ini dikaitkan dengan
para juris Islam dari aliran hukum klasik pada masa awal atau bahkan dikaitkan
dengan para Sahabat Nabi. Di kalangan para pendiri aliran-aliran hukum,
penggunaan kata maslahatdikaitkan dengan Imam Mālik bin Ānas sekalipun dalam
pengertian yang umum seperti kata al-ra’yu.Penelitian ini juga memberikan
konsep yang konsep yang valid dan utuh tentang fiqh nushus atau (metode
memahami Nash Syariah) yang dapat membuktikan bahwa Syari’at Islam itu adalah
moderat (wasathiy).
B.
Tinjauan Pustaka
Term
Muqasid Syariah sudah mencapai masa keemasannya pada era Abu Ishaq Asy Syatibi
dalam karnyanya Al Muwafaqot Fi Ushul Asy Syariah. Walaupun genelogi Maqasid
Syariah sudah muncul sejak dahulu dalam kajian ushul fiqih seperti Al Ghazali
dan Imam Al Haromain yang berbicara tentang maslahah secara umum dalam Bab
Qiyas.
Sampai
akhirnya para sarjana muslim kontemporer mulai perhatian dengan kajian ini,
seperti Ibnu Asyur, Ar Raisyuni, Jaber Alwaniy dan Jasser Audah.
Akan
tetapi mereka masih membericarakan tentang Maqasid Syariah secara menyeluruh.
Riset Maqasid Syariah yang berfokus pada hukum ekonomi islam atau fiqihmuamalah
baru penulis temukan dalam karya Abdullah bin Bayyah dalam kitab Maqasid al
Muamalah Wa Marashid al Waqiat.Selain itu, kajian Maqasid Syariah secara umum
dalam disiplin ilmu baik skripsi atau tesis sangatlah banyak, akan tetapi
penulis belum menemukan hasil riset
Maqasid
Syariah fiqih muamalah pemikiran Abdullah bin Bayyah kecuali dari beberapa
karya tulis baik yang dimuat di jurnal-jurnal ataupun makalah dan artikel yang
dipresentasikan dalam seminar-seminar seperti :
1. Syufa’at, (2013) jurnal Al Ahkam IAIN
Purwokerto yang berjudul ”Implementasi
Maqasid Syariah dalam Hukum Ekonomi Islam”. Artikel padajurnal ini
memberikan solusi dan wacana dari maqasid syariah untuk bisa diimplementasikan
kedalam hukum ekonomi islam, tapi bersifat deskriptif tidak aplikatif dalam
hukum ekonomi islam.
2. Nurnazli, (2014) jurnal Ijtimaiyya UIN
Raden Intan Lampung yang berjudul “Penerapan
Kaidah Maqasid Syariah dalam Produk Perbankan Syariah”. Tidak jauh berbeda
dengan yang sebelumnya, penulis dalam jurnal ini berusaha mengimplementasikan
Maqasid Syariah dalam produk perbankan syariah. Ada hal yang kurang dalam
artikel ini yaitu, bentuk implementasi berfokus pada Fatwa DSN MUI, tidak pada
produk perbankan yang sudah berkembang di Lembaga Keuangan Syariah. Padahal
fatwa itu sifanya anjuran dan tidak mengikat.
3. Sulaeman, (2018) jurnal Diktum STAIN Pare Pare
yang berjudul “Signifikansi Maqasid Asy-Syariah Dalam Hukum Ekonomi Islam”.
Dalam jurnal ini, penulis mencoba menghidupkan kembali hukum ekonomi islam yang
ia anggap terkubur dan menjadi fosil dengan konsep maqasid syariah. Akan tetapi
pendapat penulis tersebut belum menyentuh sama sekali ranah produk dari hukum
ekonomi syariah itu sendiri.
C.
Metodologi Penelitian
Penelitian memerlukan metode untuk memcahkan
permasalahan, metode penelitian diharapkan dapat mencapai hasil penelitian yang
relavan.Pendekatan yang digunakan dalam tulisan ini adalah pendekatan empiris,
yaitu penelusuran berdasarkan penemuan yang telah ada.Dalam konteks ini
kajian-kajian konsep tijarah dalam ilmu fiqih muamalah yang bersumber dari Alquran
dan hadis.Tekhnik pengumpulan data menggunakan tinjauan pustaka berupa
pengumpulan buku-buku, bahan-bahan tertulis serta referensi-referensi yang
relevan dengan tema muqasid syariah dan maslahat dalam fiqih muamalah.
Selanjutnya dilakukan analisis terhadap teori Maqasid menurut kajian konsep
syariah, yang diharapkan pada akhirnya akan terbangun konsep Maqasid yang
sesuai dengan pandangan Alquran dan Hadis.
D.
Pembahasan/Hasil Pembahasan
1.
Pengertian Maqosyid
Syariah
Secara
bahasa maqashid adalah kata jamak dari maqshad yang berarti “tujuan yang
diarahkan semua sarana untuk mencapainya”.Adapun
secara Istilah, para Ulama terdahulu seperti Imam Syatibiy yang sering disebut
sebagai Syekhnya para Ulama Maqashid, tidak memberikan definisi yang final
tentang pengertian maqashid syariah. Namun Syekh At-Thahir bin Asyur memberikan
pengertian maqashid syariah sebagai berikut:
Maqashid
syar’iyah secara umum adalah makna-makna, atau nilai-nilai dan hikmah-hikmah
yang dapat ditangkap dan diperhatikan dan diketahui dari pembuat syariah
(Allah) dalam setiap kondisi syariah atau hukum, dimana perhatian atau
pengetahuan tersebut tidak spesifik hanya pada faktor tertentu dari sebuah
keadaan dari hukum-hukum syariah, akan tetapi juga termasuk pada karakteristik
syariah dan tujuannya yang umum, serta nilai-nilai syariah yang harus mendapat
perhatian. Bahkan termasuk pada makna-makna yang mengandung hikmah yang tidak
dapat diperhatikan dan diketahui dalam semua hukum syariah, namun dapat
diperhatikan dan dilihat dari factor yang lain.
Ilal
Al-Fasi juga seorang Ulama maqashid yang terkenal, beliau mendefinisikan
maqashid syariah adalah “Tujuan dari syariah dan rahasianya yang ditetapkan
oleh pembuat syariah dari setiap hukum dalam semua hukum-hukumnya”
Ahmad Ar-Raisuni dalam bukunya yang sangat menojol dalam ilmu maqashid bejudul
“Nadzariyatul Maqashid indal Imam As-Syatibi”, mendefinisikan “Maqashid
As-syariah adalah tujuan-tujuan yang ditetapkan oleh syariat, agar dapat
dicapai dan direalisasikan dalam rangka mewujudkan maslahat hamba.
Menurut
Satria Efendi (1998:14), maqashid al-syari'ah mengandung pengertian umum dan
pengertian khusus. Pengertian yang bersifat umum mengacu pada apa yang dimaksud
oleh ayat-ayat hukum atau hadits-hadits hukum, baik yang ditunjukkan oleh
pengertian kebahasaannya atau tujuan yang terkandung di dalamnya. Pengertian
yang bersifat umum itu identik dengan pengertian istilah maqashid al-syari'
(maksud Allah dalam menurunkan ayat hukum, atau maksud Rasulullah dalam
mengeluarkan hadits hukum).Sedangkan pengertian yang bersifat khusus adalah
substansi atau tujuan yang hendak dicapai oleh suatu rumusan hukum.
Sementara
itu Wahbah al-Zuhaili (1986:1017) Mendefinisikan maqashid syari'ah dengan
makna-makna dan tujuan-tujuan yang dipelihara oleh syara' dalam seluruh
hukumnya atau sebagian besar hukumnya, atau tujuan akhir dari syari'at dan
rahasia-rahasia yang diletakkan oleh syara' pada setiap hukumnya.Kajian teori
maqashid al-syari'ah dalam hukum Islam adalah sangat penting.Urgensi itu
didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan sebagai berikut.Pertama, hukum Islam
adalah hukum yang bersumber dari wahyu Tuhan dan diperuntukkan bagi umat
manusia. Oleh karena itu, ia akan selalu berhadapan dengan perubahan sosial.
Dari
semua definisi maqashid syariah di atas dapat disimpulkan bahwa “Maqashid
Syariah adalah Tujuan, Hikmah atau maksud yang terkandung dari Nash-nash syariah
(Al-Qur’an dan As-Sunnah) dimana tujuan, maksud dan hikmah tersebut mengandung
maslahat bagi para mukallaf yang dapat diwujudkan dalam kehidupan baik secara
invidu, keluarga, masyarakat dan umat di dunia dan akhirat”. Jadi maqashid
syariah adalah ilmu yang membahas tentang tujuan syariah Islamiyah yang ada
dalam teks-teks Al-Qur’an dan Hadits, tujuan dan hikmah yang dapat dilihat dan
diketahui oleh manusia, sementara menurut At-Thahir bin Asyur juga temasuk pada
tujuan dan hikmah syariah yang tidak dapat diperhatikan, dilihat dan diketahui.
Para Ulama maqashid sepakat bahwa semua tujuan dan hikmah dari syariah pasti
mengandung maslahat bagi hamba di dunia dan akhirat.
Dalam
posisi seperti itu, apakah hukum Islam yang sumber utamanya (Al-Qur'an dan
sunnah) turun pada beberapa abad yang lampau dapat beradaptasi dengan perubahan
sosial. Jawaban terhadap pertanyaan itu baru bisa diberikan setelah diadakan
kajian terhadap berbagai elemen hukum Islam, dan salah satu elemen yang
terpenting adalah teori maqashid al-syari'ah.Kedua, dilihat dari aspek
historis, sesungguhnya perhatian terhadap teori ini telah dilakukan oleh
Rasulullah SAW, para sahabat, dan generasi mujtahid sesudahnya.Ketiga,
pengetahuan tentang maqashid al-syari'ah merupakan kunci keberhasilan mujtahid
dalam ijtihadnya, karena di atas landasan tujuan hukum itulah setiap persoalan
dalam bermu'amalah antar sesama manusia dapatdikembalikan.
Abdul Wahhab Khallaf (1968:198), seorang pakar
ushul fiqh, menyatakan bahwa nash-nash syari'ah itu tidak dapat dipahami secara
benar kecuali oleh seseorang yang mengetahui maqashid al-syari'ah (tujuan
hukum). Pendapat ini sejalan dengan pandangan pakar fiqh lainnya, Wahbah
al-Zuhaili (1986:1017), yang mengatakan bahwa pengetahuan tentang maqashid
al-syari'ah merupakan persoalan dharuri (urgen) bagi mujtahid ketika akan
memahami nash dan membuat istinbath hukum, dan bagi orang lain dalam rangka
mengetahui rahasia-rahasia syari'ah.
Memang,
bila diteliti semua perintah dan larangan Allah dalam Al-Qur'an, begitu pula
suruhan dan larangan Nabi SAW dalam sunnah yang terumuskan dalam fiqh, akan
terlihat bahwa semuanya mempunyai tujuan tertentu dan tidak ada yang sia-sia.
Semuanya mempunyai hikmah yang mendalam, yaitu sebagai rahmat bagi umat
manusia, sebagaimana yang ditegaskan dalam beberapa ayat Al-Qur'an, di
antaranya dalam surat Al-Anbiya' :107, tentang tujuan Nabi Muhammad diutus :
"Dan tidaklah Kami mengutusmu, kecuali menjadi rahmat bagi seluruh
alam" (QS. Al-Anbiya':107) Rahmat untuk seluruh alam dalam ayat di atas diartikan
dengan kemaslahatan umat. Sedangkan, secara sederhana maslahat itu dapat
diartikan sebagai sesuatu yang baik dan dapat diterima oleh akal yang
sehat.Diterima akal mengandung pengertian bahwa akal itu dapat mengetahui dan
memahami motif di balik penetapan suatu hukum, yaitu karena mengandung
kemaslahatan untuk manusia, baik dijelaskan sendiri alasannya oleh Allah atau
dengan jalan rasionalisasi.
Suruhan Allah untuk berzikir dan shalat
dijelaskan sendiri oleh Allah, sebagaimana yang termaktub dalam ayat berikut:
"Ketahuilah bahwa dengan berzikir itu hati akan tenteram". (QS.
Al-Ra'd:28) "Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan
munkar".( QS Al-'Ankabut:45) Memang ada beberapa aturan hukum yang tidak
dijelaskan secara langsung oleh syari' (pembuat syari'at) dan akalpun sulit
untuk membuat rasionalisasinya, seperti
penetapan waktu shalat zhuhur yang dimulai setelah tergelincirnya
matahari. Meskipun begitu tidaklah berarti penetapan hukum tersebut tanpa
tujuan, hanya saja barangkali rasionalisasinya belum dapat dijangkau oleh akal
manusia. Kandungan maqashid al-syari'ah dapat diketahui dengan merujuk ungkapan
al-Syathibi (tanpa tahun:6), seorang tokoh pembaru ushul fiqh yang hidup pada
abad ke-8 Hijriah, dalam kitabnya Al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari'ah. Di situ
beliau mengatakan bahwa sesungguhnya syari'at itu ditetapkan tidak lain untuk
kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat.
Jadi, pada dasarnya syari'at itu dibuat untuk
mewujudkan kebahagiaan individu dan jama'ah, memelihara aturan serta
menyemarakkan dunia dengan segenap sarana yang akan menyampaikannya kepada
jenjang-jenjang kesempurnaan, kebaikan, budaya, dan peradaban yang mulia,
karena dakwah Islam merupakan rahmat bagi semua manusia.
Dari
pengertian di atas, dapat dikatakan bahwa yang menjadi bahasan utama dalam
maqashid al-syari'ah adalah hikmah dan illat ditetapkan suatu hukum.Dalam
kajian ushul fiqh, hikmah berbeda dengan illat. Illat adalah sifat tertentu
yang jelas dan dapat diketahui secara objektif(zahir), dan ada tolak ukurnya
(mundhabit), dan sesuai dengan ketentuan hukum (munasib) yang keberadaannya
merupakan penentu adanya hukum. Sedangkan hikmah adalah sesuatu yang menjadi
tujuan atau maksud disyariatkannya hukum dalam wujud kemaslahatan bagi manusia.
Maslahat secara umum dapat dicapai melalui dua cara :
a. Mewujudkan
manfaat, kebaikan dan kesenangan untuk manusia yang disebut dengan istilah jalb
al-manafi'. Manfaat ini bisa dirasakan secara langsung saat itu juga atau tidak
langsung pada waktu yang akan datang.
b. Menghindari atau mencegah kerusakan dan
keburukan yang sering diistilahkan dengan dar' al-mafasid. Adapun yang
dijadikan tolok ukur untuk menentukan baik buruknya (manfaat dan mafsadahnya)
sesuatu yang dilakukan adalah apa yang menjadi kebutuhan dasar bagi kehidupan
manusia. Tuntutan kebutuhan bagi kehidupan manusia itu bertingkat-tingkat,
yakni kebutuhan primer, sekunder, dan tersier.
2.
Pengertian syariah
Secara
Bahasa Syariah dalam Kamus bahasa adalah “Tempat mengalirnya air untuk
diminum”. Kata ini biasanya dipakai oleh orang Arab menunjukkan “jalan yang
lurus” Menurut Ar-Raghib Al-Ashfahani adalah “menapaki atau berjalan pada jalan
yang jelas. Seperti anda berkata: “Aku jalankan dia pada jalan itu”, sesuai
firman Allah: “Kami jadikan baginya syariah dan manhaj” (QS. Al-Maidah: 46).
Juga bermakna apa yang diikatkan pada manusia dari ajaran agama untuk
ditaatinya, sesuai firman Allah: “Kemudian Kami jadikan engkau berada dalam
syariah dan perintah, maka ikutilah” (QS. Al-Jatsiyah: 18) dan firman Allah:
“Telah disyariahkan bagimu agama..”(QS. As-Syura: 13). Jadi syariah dalam
tinjauan bahasa atau etimologi adalah “jalan yang jelas, agama dan sistem hidup
manusia dari Allah swt”.Menurut pengertian istilah atau terminolgi, Mahmud
Syalthut dalam bukunya yang sangat terkenal “al-Islam Akidah wa Syariah”, bahwa
syariah adalah nama dari sebuah sistem dan hukum yang diberikan oleh Allah swt,
atau ditetapkan oleh Allah dasar-dasarnya dan mewajibkan setiap muslim
melaksanakannya, untuk menata diri mereka dengannya, terkait hubungan mereka
dengan Allah swt dan hubungan mereka dengan manusia. Dimana hubungan ini
terdiri dua factor: Pertama, terkait dengan masalah pendekatan diri manusia
dengan Tuhannya, mengagungkan-Nya serta sebagai bukti kebenaran imannya
pada-Nya dan keyakinan atas pengawasan Allah padanya. Faktor inilah yang
disebut dengan Ibadah. Kedua, faktor yang terkait dengan maslahat hidup
manusia, dan mencegah mudharat atau bahaya dalam hidupnya baik pada dirinya dan
orang lain, dengan cara mencegah kezaliman yang dengannya kehidupan manusia
menjadi aman dan tenteram, maka inilah disebut dengan muamalah”. Adapun Yusuf
Al-Qardhawi menjelaskan makna syariah seperti yang dikenal saat ini, dapa
dibagi menjadi dua pengertian: Pertama: Syariah dalam pegertian luas adalah
agama seluruhnya, terkait dengan akidahnya, syariahnya, akhlak, hukum dan
muamalahnya. Dalam arti bahwa Syariah meliputi pokok dan cabang agama Islam, baik
keyakinan maupun amaliyahnya, teori dan prakteknya, yang meliputi iman dan
akidah dalam semua dimensinya, yang bersifat ilahiyah, kenabian dan hal-hal
ghaib lainnya sebagaimanan syariah meliputi semua masalah Ibadah, seluruh
masalah muamalah dan akhlak budi pekerti yang dibawa oleh risalah Islam dalam
Al-Qur’an dan As-Sunnah yang dijelaskan oleh para Ulama akidah, fiqh dan
akhlak. Kedua: Syariah dalam pengertian sempit, adalah semua hal yang terkait
dengan sisi perundang-undangan atau hukum-hukum syariah yang bersifat praktis
dalam agama, seperti ibadah dan muamalah yang meliputi hubungan dengan Allah
dan penghambaan pada-Nya, masalah keluarga atau ahwal syakhsiyah, masalah
sosial dan umat Islam, masalah Negara dan pemerintahan serta masalah hubungan internasional.
Inilah sisi syariah yang dibahas dalam ilmu Fiqh dan mazhabnya”.Manna’
Al-Qathan mendefiniskan Syariah dengan “Apa saja yang diasyariahkan oleh Allah
swt kepada hamba-Nya berupa akidah, Ibadah, Akhlak, muamalah dan system
kehidupan dengan cabang-cabangnya yang bermacam-macam dalam rangka mewujudkan
kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat.
a.
Karakteristik syariah dalam pandangan washatiah
Salah satu kelebihan pemikiran moderasi
Islam adalah mampu memahami dan mengimplementasikan karakteristik Islam dalam
kehidupan umat, bahwa Islam dengan karakteristiknya yang mulia, tinggi dan
unik, telah memberikan banyak hikmah keunggulan dan keutamaan yang luar biasa
dalam kehidupan umat Islam dan dunia. Diantara karakteristik Islam secara umum
menurut para Ulama adalah:
1)
Berorientasi tuhan (ar-rabbaniyah)
Salah satu karakteristik utama Islam dan
syariahnya adalah berketuhanan atau berorientasi rabb Allah SWT (rabbaniyah)
dan tidak mengenal tuhan lain selain-Nya. Maksud dari karakteristik ini adalah
bahwa syariah Islam dalam bentuk ibadah, muamalah, hukum dan perundangannya,
seluruhnya dalam rangka mengenalkan dan membimbing manusia bahwa Allah adalah
Rabb seluruh alam.Semua konsep dan implementasinya dalam rangka mengajak
manusia menuju Allah SWT.Tidak ada syariah yang bertentangan dengan maksud dan
tujuan Allah menciptakan manusia dan tidak ada ajaran syariah yang menjauhakn
manusia dari Allah.
Syariah Islam berbeda dengan agama dan
ideology lain yang bersumber dari manusia, maka syariah Islam seluruhnya
bersumber dari Allah SWT yang Maha Pencipta. Tidak ada syariah Islam yang
dibentuk dan didominasi oleh akal dan logika manusia kecuali sebagai alat untuk
memahami ajaran-ajarannya.Demikian pula tujuan syariah Islam, seluruhnya
mengarah dan bertujuan mencapai keridha’an Allah SWT.Seluruh ajarannya,
konsepnya, metode dan manhajnya bersumber dari Allah SWT.
Rabbaniyah syariah Islam tidak mengenal
sekularisasi, memisahkan antara syariah dengan Negara dan kehidupan dunia,
politik, ekonomi, hukum dan sebagainya.Syariah menyatukan dan mengharmoniskan
manusia dengan Tuhannya dan mengenalkan mereka hak-hak Allah pada mereka dan
kewajiban mereka pada Allah SWT.Syariah mengajarkan Allah SWT adalah pencipta,
pengatur, pembimbing, pemberi dan penerima taubat dan do’a, sehingga seluruh
kehidupan manusia untuk mengabdi, tunduk dan menyembah kepada Allah Allah SWT.
“Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya
shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh
alam. tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku
dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim).”(QS. Al-An’am:
162-163).
Rabbaniyah syariah Islam adalah ajaran,
hidayah, hukum dan pedoman hidup manusia yang telah ada ketika manusia ada,
untuk membimbing seluruh manusia. Syariah ini diajarkan dan disosialisasikan
para Nabi dan Rasul yang diutus oleh Allah setiap zaman dari Nabi Adam, Idris,
Nuh, Ibrahim, Musa, Daud, Isa Alaihim As-salam sampai pada Nabi terakhir
Muhammad SAW.
“Dia (Allah) telah mensyariatkan kepadamu
agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan
kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan
Isa yaitu tegakkanlah agama (keimanan dan ketakwaan) dan janganlah kamu
berpecah belah di dalamnya.Sangat berat bagi orang-orang musyrik (untuk
mengikuti) agama yang kamu serukan kepada mereka.Allah memilih orang yang Dia
kehendaki kepada agama tauhid dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya bagi
orang yang kembali (kepada-Nya)”. (QS. As-Syura: 13).
2)
Berkemanusiaan (Al-Insaniyah)
Kemanusiaan atau Insaniyah maksudnya
adalah, bahwa syariah Islam sesuai dan selalu mengakomodir semua kebutuhan dan
karakter manusia.Pembebanan ibadah, hukum, perintah dan larangan dalam syariah
Islam pasti sesuai dan selaras dengan kemampuan dan kebutuhan manusia.Tidak ada
syariah yang bertentangan dengan kemanusiaan dan tidak ada syariah yang tidak
mengandung maslahat manusia, karena syariah Islam tidak diciptakan oleh Allah
dengan sia-sia, hampa dan tanpa manfaat dan tujuan.Allah berfirman “Dan Kami
tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan
sia-sia.Itu anggapan orang-orang kafir, maka celakalah orang-orang yang kafir
itu karena mereka akan masuk neraka”. (QS. Shad: 27).
Insaniyah syariah Islam berakna bahwa
tidak ada ajaran di dunia ini yang lebih lengkap, sempurna dan komprehensif
menjelaskan tentang hakikat kehidupan manusia selain syariah Islam. Tidak ada
kitab suci dan ideologi di dunia ini yang lebih unggul dan futuristic
menjelaskan kehidupan manusia, baik sumber materi penciptaannya, proses
terjadinya, karakteristiknya, kewajiban-kewajibannya dan kemana akan
dikembalikan selanjutnya, selain Al-Qur’an yang menjadi sumber utama syariah,
dan dijelaskan dalam surat yang bernama Al-Insan (manusia). Allah berfirman:
“Bukankah pernah datang kepada manusia waktu
dari masa, yang ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?.
Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang
Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia
mendengar dan melihat. Sungguh, Kami telah menunjukkan kepadanya jalan yang
lurus; ada yang bersyukur dan ada pula yang kufur”. (QS. Al-Insan:
Insaniyah syariah Islam juga bermakna
bahwa ajaran, pedoman dan panduan hidup manusia, yang diturunkan oleh Allah
untuk manusia dan lingkungannya, disesuaikan dengan akal, hati, emosional,
fitrah dan fisiknya.Sehingga tidak ada ajaran syariah baik konsep maupun
implementasinya yang tidak dapat dimengerti, dirasakan dan diamalkan oleh
manusia.Seluruh perintah dan larangannya telah dimudahkan dicocokkan dan
dikoneksikan oleh Allah SWT dengan kemampuan manusia dan kemanusiaannya. Allah
berfirman:
“Allah tidak
membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.Dia mendapat
(pahala) dari (kebajikan) yang dikerjakannya dan dia mendapat (siksa) dari
(kejahatan) yang diperbuatnya.(Mereka berdoa), “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau
hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan.Ya Tuhan kami,
janganlah Engkau bebani kami dengan beban yang berat sebagaimana Engkau
bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau
pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya. Maafkanlah kami,
ampunilah kami, dan rahmatilah kami.Engkaulah pelindung kami, maka tolonglah
kami menghadapi orang-orang kafir.”(QS. Al-Baqarah: 286)
Insaniyah syariah Islam juga bermakna
bahwa semua tujuan (maqashid), manfaat dan hikmah syariah dalam rangka
mewujudkan kebaikan, rahmat dan kemaslahatan (mashlahah) bagi manusia
seluruhnya dan menghindarkan manusia dan lingkungannya dari kejahatan,
kezaliman dan kerusakan (mafsadat) di dunia dan akhirat.Tidak ada ajaran dan
nilai-nilai syariah sedikitpun yang bertentangan dengan maslahat manusia dan
lingkungannya. Allah berfirman: “Dan dalam syariah qisas itu ada (jaminan)
kehidupan bagimu, wahai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa”. (QS.
Al-Baqarah: 179).“Dan Kami tidak mengutus
engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”.(QS.
Al-Anbiya: 108).
Dalam riwayat Abu Shaleh, Nabi Saw
bersabda: “Wahai manusia, sesuangguhnya aku adalah rahmat yang memberi
petunjuk” (HR. At-Thabrani, Ad-Darimi dan Al-Hakim. Dishahihkan oleh At-thabrani
dan Al-Hakim). Dalam hadits lain riwayat Abu Hurairah RA, Nabi SAW besabda:
“Sesungguhnya aku tidak diutus menjadi tukang laknat, melainkan aku diutus
untuk menjadi rahmat” (HR. Muslim dan Ahmad).
3)
Mendunia (al-alamiyah)
Yang dimaksud dengan mendunia atau global
(al-alamiyah) adalah, bahwa syariah Islam bersifat mendunia, tidak dibatasi
oleh geografi wilayah tertentu, suku, ras dan bangsa tertentu atau iklim serta
geopolitik tertentu.Syariah Islam berlaku untuk seluruh alam dan seluruh
manusia yang mau menerimanya. Tidak ada perbedaan antara tujuan dan ajaran
syariah di Arab dengan diluar Arab atau sebaliknya, tidak ada perbedaan
keyakinan umat Islamterhadap syariah bahwa dia bersumber dari Allah dan untuk
maslahat seluruh alam dimanapun mereka berada.
Tidak ada perbedaan pengamalan pokok-pokok
syariah (ushul) kecuali dalam masalah cabang dan rantinya (furuiyah) dimanapun
umat Islam berada di kolong dunia ini.Tidak ada perbedaan diantara umat Islam
dunia dalam pelaksanaan ibadah, muamalah, hukum dan moralitasnya.
Globalisasi (alamiyah) syariah Islam
mengajarkan persaudaraan dunia antara manusia lintas golongan-golongan, suku
bangsa dan bahasanya.Syariah Islam mengajarkan tolong menolong global antara
manusia dan memelihara lingkungannya.Sebaliknya syariah Islam mengharamkan
permusuhan antara manusia dimanapun mereka berada didunia ini tanpa memandang
suku, ras, agama, warna kulit dan bangsanya selama tolong menolong itu untuk
kebaikan dan maslahat manusia. Allah berfirman:
“Wahai
manusia!Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar
kamu saling mengenal.Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi
Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha
Teliti. (QS.
Al-Hujurat: 13).
“Dan
tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong
dalam berbuat dosa dan permusuhan.Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah
sangat berat siksaan-Nya”. (QS. Al-Maidah: 2).
Globalisasi syariah Islam bermakna bahwa
syariah Islam untuk diperuntukkan untuk seluruh manusia dan seluruh alam
semesta, rahmat globalisasi Islam adalah rahmat seluruh alam dan seluruh
lingkungan manusia. Negeri Islam adalah semua negeri yang telah dan akan
dikumandangkan Laa Ilaaha Illallah (tidak ada Tuhan selain Allah). Karena
syariah ini berasal dari Tuhan semesta Alam, Allah Subhanahu wata’ala.Oleh
karenanya Nabi umat Islam adalah Nabi dan Rasul untuk semua manusia dan seluruh
alam semesta.
“Dan Kami tidak
mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”. (QS.
Al-Anbiya: 108). “Dan Kami tidak
mengutusmu wahai Muhammad kecuali untuk seluruh manusia” (QS. )
4)
Toleransi dan Memudahkan (as-samhah dan attaisir)
As-Samhah
adalah memudahkan atau toleransi kepada orang lain12.Adapun at-taisiradalah
kemudahan dan keringanan13.Ibnu Manzur hampir menyamakan makna as-samhahdan
at-taisir yaitu kemudahan.Ibnu Asyur memaknai as-samahah adalah kemampuan berinteraksi
dengan mudah dan proporsional, atau sikap pertengahan antara memudah-mudahkan
dan mempersulit.
Syariah
Islam adalah syariah yang sangat menghindari kesulitan bagi umat manusia dalam
memahami dan mengimplementasikannya.Sehingga tidak ada ranah syariah Islam yang
sulit kecuali dimudahkan oleh Allah SWT.Ini bukan berarti semua ajaran syariah
Islam seluruhnya mudah, karena itu tidak sesuai logika manusia, sebab sulit dan
mudah dua hal yang ditakdirkan Allah SWT kepada makhluk-Nya, juga kepada syariatnya.Sebagaimana
Allah mentakdirkan ada yang kaya dan ada yang miskin, siang dan malam dan
sebagainya.Toleransi dan kemudahan yang dimaksud di sini adalah bahwa Allah SWT
menjadikan ajaran syariat-Nya selalu membolehkan memilih yang termudah dan
terbaik baik hamba-Nya bukan yang sulit dan buruk, Allah selalu membolehkan
pilihan yang toleran dan tidak memberatkan bagi seluruh mukallaf.Allah SWT
selalu menyertakan kemudahan kepada hamba-Nya ketika mereka menghadapi
kesulitan dalam melaksanakan perintah-Nya dan dalam menghadapi kehidupan mereka
sehari.
5)
Antara konstanitas dan fleksibilitas (as-tswabit dan
al-mutaghyirat)
Karakter terakhir dari syariah ini adalah
as-tsawabit dan al-mutaghayirat, yaitu karakter syariah Islam yang
terklasifikasi dengan indah dan penuh hikmah dan rahasia tinggi dari Allah,
syariah yang tergolong konstan ajeng dan abadi tidak akan pernah berubah,
seperti seluruh jenis rukun iman dan rukun Islam. Juga ajaran-ajaran pokok
akhlak serta hal-hal yangtelah diharamkan oleh Allah secara pasti (qath’iy)
adalah tsawabit yang tidak menerima ijtihad dan pembaruan. Syariah Islam ada
juga yang tergolong mutaghayirat adalah semua hal yang terkait dengan sarana
dan prasarana, motode dan srategi, media dan alat, cara dan teknik selain pokok
agama (ushul ad-din), semuanya adalah mutaghayirat yang dapat meyesuaikan
tempat dan waktu, fleksibel sesuai dengan kondisi manusia dan lingkungannya.
Sehingga dengan karakter ini Islam tetap menjadi syariah yang orisinil dan
autentik dalam waktu yang sama syariah Islam juga relevan dan sesuai untuk
setiap zaman dan tempat.
3.
Maslahat dalam fiqih Muamalah
a.
Pengertian Maslahat
Imam
al-Ghazali dianggap ulama pertama membicarakan maslahat secara detail dan
panjang lebar dengan meletakkan asas dan metode tersendiri.Dalam
kitabnya Syifâ’ al-Ghalîl, tepatnya dalam pembahasan qiyâs, beliau telah
memberikan pengertian maslahat secara tidak langsung.Beliau memulai ide
maslahat yang dinyatakannya di dalam konsep al-munâsabat.Beliau melontarkan
pertanyaan yang berkaitan dengan al-munâsabat, seperti; apakah ukuran yang
pasti yang perlu diketahui seseorang untuk mengenal makna sesuatu itu
bersesuaian? Kemudian beliau menjawab bahwa makna-makna yang bersesuaian itu
ialah apa saja yang menunjukkan kepada maslahat dan tanda-tandanya.
Lafal maslahat merupakan bentuk umum
(ijmâl) dan ditujukan guna pengambilan manfaat dan menolak mudarat. Konsep
al-munâsabat adalah kembali pada al-maqs}ad (tujuan) tertentu.
Al-Ghazali membagi al-maqs}ad (tujuan) dari munâsabat kepada dua hal: terkait
agama (al-dînî) dan terkait dunia (al-dunyawi). Baik tujuan agama dan dunia,
masing-masing memiliki “tahs} îl} ” dan “ibqâ’”. Yang dimaksud “tah}s}îl”
adalah meraih manfaat, dan yang dimaksud
ibqa adalah
senantiasa menolak mudarat. Artinya, tujuan dari munâsabat adalah senantiasa
meraih manfaat dan menolak mudarat. Dalam kitab al-Mustas}fâ min ‘Ilm al-Us}ûl,
Imam al-Ghazali berpendapat bahwa maslahat ialah suatu pernyataan terhadap
pencapaian manfaat dan menolak mudarat. Artinya, munâsabat dan maslahat terkait
erat, yaitu sama-sama untuk mencapai manfaat dan menolak mudarat.Untuk
mengetahui maslahat dari sesuatu, tidak dapat diketahui hanya oleh akal
manusia, melainkan juga harus dengan bantuan dalil syarak.Pandangan beliau ini
diikuti oleh Imam al-Syatibi dan ulama-ulama setelahnya.Untuk
itu, ukuran diterimanya maslahat ialah syarak dan bukan akal manusia.
Maslahat sendiri hakikatnya adalah
memelihara tujuan syariat yang terbagi atas 5 hal: memelihara agama, jiwa,
akal, keturunan, serta harta.Sebaliknya,
tujuannya bukan untuk atau atas dasar kehendak manusia.Penekanan ini bukan
bermakna bahwa beliau menafikan manusia, namun karena manusia mempunyai
perbedaan dalam menilai maslahat, maka syarak mesti menjadi ukurannya.Menurut
beliau, tujuan manusia hendaklah tidak bertentangan dengan tujuan syarak.Dari
sini dapat dipahami bahwa walaupun maslahat berdasarkan kehendak syarak, namun
pada hakikatnya selaras dengan kehendak manusia.Imam al-Ghazali berpandangan
bahwa maslahat hanya sebagai metode dalam pengambilan hukum, dan bukannya sebagai
dalil atau sumber hukum.
Oleh sebab itu beliau menjadikan maslahat
sebagai dalil yang masih bergantung kepada dalil lain yang lebih utama, seperti
al-Qur’an, al-Sunnah, dan ijmak. Jika maslahat bertentangan dengan nas, maka ia
tertolak sama sekali. Dalam hal ini beliau sangat berhati-hati dalam membuka
pintu maslahat agar tidak disalahgunakan oleh kepentingan hawa nafsu
manusia.Bahkan di akhir dari pembahasan tentang maslahat dalam karyanya
al-Mustas fâ, Imam al-Ghazali menegaskan bahwa maslahat bukan sumber hukum
kelima setelah al-Qur’an, al-Sunnah, ijmak, dan qiyâs. Jika ada yang menganggap
demikian, maka ia telah melakukan kesalahan, karena dalam pandangan Imam
al-Ghazali maslahat kembali kepada penjagaan maqâsid al-syarî‘ah dan merupakan
hujah baginya.19 Para ulama sepakat akan hal ini, kecuali Imam al-Syatibi yang
berpandangan bahwa maslahat sebagai sumber hukum karena ia bersifat kulliy
(universal).
Imam al-Syatibi menyatakan bahwa berhukum
dengan sesuatuyang bersifat al-kulliy merupakan hukum qatiy} (pasti) dan para
ulama sepakat akan hal ini. Adapun mafsadah berarti sesuatu yang rusak atau
suatu kemudaratan.Antonimnya adalah maslahat atau juga kebaikan.Artinya,
mafsadah adalah kemudaratan yang membawa kepada kerusakan.Mafsadah dan maslahat
memiliki kaitan yang erat.Ketika ulama menggunakan konsep maslahat dalam
penentuan suatu hukum, maka konsep mafsadah juga terikut.
Menurut Imam al-Ghazali, mafsadah merupakan
sesuatu yang membawa terhapusnya (sebagian atau keseluruhan) maqâs}id
al-syarî‘ah yang lima.24 Dalam pandangan Imam al-Ghazali ini dikenal dengan
mafsadah h}aqîqiyyah. Mafsadah h}aqîqiyyah tidak hanya merusak sebagian atau
keseluruhan maqâsid al-syarî‘ah } yang lima itu, namun juga menghapus atau
merusak hal-hal yang terkait dengannya (wasilah), atau dikenal dengan istilah
mafsadah majâziyyah. ‘Izzuddin Abdussalam mengatakan bahwa mafsadah majâziyyah
merupakan sebab timbulnya mafsadah h}aqîqiyyah.25 Sebagai contoh, zina adalah
mafsadah h}aqîqiyyah, adapun melihat wanita yang bukan mahram merupakan
mafsadah majâziyyah, karena merupakan perantara terjadinya zina. Jika perantara
itu kuat, maka mafsadahnya semakin kuat dan sebaliknya.Syarat Beramal dengan
Maslahat dan MafsadahSecara umum syarat beramal dengan maslahat menurut Imam
al-Ghazali adalah seperti berikut:
a) Maslahat
itu hendaklah mulâim (sesuai) dengan maksud dan tujuan syarak.26 Inilah yang
dijadikan standar penerimaan sesuatu maslahat atau penolakan sesuatu mafsadah.
Jika ia sesuai dengan maksud dan tujuan syarak, maka ia diterima dan jika ia
tidak sesuai dengan tujuan dan kehendak syarak, maka ia tertolak.
b) Maslahat
tidak bertentangan dengan nas syarak.27 Jika betentangan, maka ia tertolak.
c) Maslahat tidak bertentangan dengan maslahat
atau dengan dalil yang lebih kuat. Jika terjadi kontradiksi di antara maslahat
dan maslahat, atau maslahat dengan mafsadah, maka Imam al-Ghazali menggunakan
mana prediksi yang lebih benar (ghalabat al-z}ann) terhadap sesuatu maslahat.28
d) Maslahat
dapat diterima jika bersifat d}arûriyyah, kulliyyah, dan qat}’iyyah29, atau
berstatus z}ann yang mendekati qat}’iy.30
Secara umum, syarat-syarat di atas diterima
oleh para ulama.31 Namun perlu ditekankan bahwa maslahat yang bersifat
d}arûriyyah, kulliyyah, dan qat’iyyah } yang dikemukakan oleh Imam al-Ghazali
di atas hanya berlaku ketika orang-orang kafir menjadikan tawanan Muslim
sebagai perisai perang dan bukan dalam semua keadaan.
b.
Pengertian fiqih Muamalah
Fiqih muamalah merupakan salah satu dari bagian
persoalan hukum Islam seperti yang lainnya yaitu tentang hukum ibadah, hukum
pidana, hukum peradilan, hukum perdata, hukum jihad, hukum perang, hukum damai,
hukum politik, hukum penggunaan harta, dan hukum pemerintahan. Semua bentuk
persoalan yang dicantumkan dalam kitab fiqih adalah pertanyaan yang
dipertanyakan masyarakat atau persoalan yang muncul di tengah-tengah
masyarakat.
Kemudian para
ulama memberikan pendapatnya yang sesuai kaidah-kaidah yang berlaku dan
kemudian pendapat tersebut dibukukan berdasarkan hasil fatwa-fatwanya.1 Secara
bahasa (etimologi) Fiqih (فقه (berasal dari kata faqiha (فقه (yang berarti Paham dan muamalah berasal dari kata ’Amila yang
berarti berbuat atau bertindak atau Al ‘amaliyyah maksudnya yang berhubungan
dengan amaliyah (aktifitas), baik aktifitas hati seperti niat, atau aktifitas
lainnya, seperti membaca al Qur’an, shalat, jual beli dan lainnya. Muamalah
adalah hubungan kepentingan antar sesama manusia.
Maqashid al-syari'ah merupakan aspek penting dalam
pengembangan hukum Islam.Ini sekaligus sebagai jawaban bahwa hukum Islam itu dapat
dan bahkan sangat mungkin beradaptasi dengan perubahan-perubahan sosial yang
terjadi di masyarakat.Adaptasi yang dilakukan tetap berpijak pada
landasan-landasan yang kuat dan kokoh serta masih berada pada ruang lingkup
syari'ah yang bersifat universal.Ini juga sebagai salah satu bukti bahwa Islam
itu selalu sesuai untuk setiap zaman dan pada setiap tempat.tengah masyarakat
demi terpeliharanya hak dan kewajiban di antara manusia. Dengan demikian ruang
lingkup fiqh muamalah dipandang dari tunjukan hukumnya dapat dibagi kepada dua
bidang, yaitu :
a. Muamalah
yang ketentuan hukumnya langsung dari Alqur’an dan hadis. Adapun bentuk
muamalah ini adalah dalam hal perkawinan dan akibatnya, seperti: talak, iddah,
rujuk, warisan. Demikian juga dalam hal pengharaman khamar, babi, anjing dan
riba, sehingga tidak dibolehkan transaksi pada bentuk ini. Demikian juga dalam
tindak criminal
b. Muamalah
yang ketentuan hukumnya tidak langsung dari Alqur’an dan Hadis, tetapi
berdasarkan hukum yang diperoleh dari hasil ijtihad para fuqaha yang mengacu
kepada kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip umum yang sesuai dengan ketentuan
syara’. Fiqh Muamalah Kontemporer Bentuk muamalah ini akan dipengaruhi oleh
situasi dan kondisi sosial. Hal ini bisa kita lihat pada praktek jual beli di
swalayan, dimana sipembeli diberi kebebasan untuk memilih barang yang
diinginkan dan membawanya ke kasir untuk menyerahkan harga barang tersebut,
jual beli seperti ini terjadi dengan saling menyerahkan uang dan barang tanpa
adanya ucapan yang jelas (ijab dan qabul).
E.
Kesimpulan
Maqashid syariah adalah alat dan
manhaj utama para fuqaha dalam memahami dan mengeluarkan hukum-hukum fiqih yang
dikandung oleh Nsh-nash Syari’ah (Al-Qur’an dan As-sunah). Tanpa mengetahui
muqashid syariah seorang ulama akan keliru dan salah dalam mennetukan hukum
sebuah masalah dalam islam.
Maqashid
al-syari'ah merupakan aspek penting dalam pengembangan hukum Islam.Ini
sekaligus sebagai jawaban bahwa hukum Islam itu dapat dan bahkan sangat mungkin
beradaptasi dengan perubahan-perubahan sosial yang terjadi di
masyarakat.Adaptasi yang dilakukan tetap berpijak pada landasan-landasan yang
kuat dan kokserta masih berada pada ruang lingkup syari'ah yang bersifat
universal.Ini juga sebagai salah satu bukti bahwa Islam itu selalu sesuai untuk
setiap zaman dan pada setiap tempat.
Maqashid
al-syari'ah merupakan aspek penting dalam pengembangan hukum Islam.Ini
sekaligus sebagai jawaban bahwa hukum Islam itu dapat dan bahkan sangat mungkin
beradaptasi dengan perubahan-perubahan sosial yang terjadi di masyarakat.Adaptasi
yang dilakukan tetap berpijak pada landasan-landasan yang kuat dan kokoh serta
masih berada pada ruang lingkup syari'ah yang bersifat universal.Ini juga
sebagai salah satu bukti bahwa Islam itu selalu sesuai untuk setiap zaman dan
pada setiap tempat.tengah masyarakat demi terpeliharanya hak dan kewajiban di
antara manusia.
Daftar Pustaka
Komentar
Posting Komentar